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石油裂化管还需要一种特殊的人格魅力

发表时间：2020-12-03 17:56:57

　　光靠的“童心”、“赤子之心”、“良知”是不足以感化丑恶的，石油裂化管还需要一种特殊的人格魅力、意志力量和献身精神。而作为，南丁面对“瘟疫”，是应当有所作为的。14.环绕着南丁的男人也缺少可信度。南丁总说“诗人”的诗她如何喜欢，是从什么意义上而言呢？“诗人”的形象缺少个性，脸谱化，幼稚得可怜，他的诗如何让南丁喜欢呢？“诗人”、“诗”都是很富有象征意义、神圣的字眼。

　　南丁的存在本身就是“诗意”的存在，她就是诗的好注释。剧作似没很深地感受“诗意”为何，一出本是诗意地栖居的象征剧由于滥用了“诗人”、“诗”而被冲淡了、解构了，很可惜。15.“球星”也简单化了，缺少男性力度，俗人化、痞子化，难以相信南丁会慕恋着他（单相思）。男人不怕有卑下的和软弱的时分，剧作的撼人心处恰恰应写出他是如何与他的灵魂较量的痛苦以致暂时的迷失、苦闷，应是英雄的悲剧，英雄的末路（无法战胜自己，只能战胜对方）。求生是一种本能的生存态势，但对于一个英雄应有独到的求生方式，而不是俗人化地不打自招（乞求南丁在瘟疫来时救他一命）16.阿温、南丁有亲和性，这是合理的，因为阿温本是人自身的一部分。但问题是一体两面的性要形成张力，即他（她）的内在矛盾和痛苦。阿温对信誓旦且要毁灭人类，包括对南丁也“见鬼去吧”！可他为何又轻易被南丁征服感化了呢？理由不充分。由于南丁形象内涵的薄弱，因而构不成对阿温的足够引力。而阿温自身的矛盾性格开掘也不深人。

　　他为恶、惩治人类的自身心理动机并不明朗清晰，缺少行动的高意志。仅仅为了证实自己的存在价值吗？的《浮土德》石油裂化管的成功之处正在于他写出了魇鬼靡非斯特对浮士德的的复杂心理。本来，伊甸园里的之蛇总是缠绕着人类的心口，人类随时都面对着各种防不胜防的。阿温或许是为与父亲（）分庭抗礼以显神力，或是与父亲打了一个赌，让父亲创造的人类经不住。这本来正是人类自身与自身的矛盾，自身的南丁抗拒自身的阿温的。如何使之达成和解，这取决于人的意志力。而南丁看不到足够的意志魅力，因而，阿温对她的爱就软弱无力。女性的力量不仅仅在于她的美貌纯洁、善良，而更在于她的博大的母性情怀，承受生命之重的坚韧毅力，超越男性智慧的感悟力和为挚爱献身的忠诚坚贞。而剧中，南丁和阿温只有表面话语的一致，这不过是剧作者在替他们表面沟通，而缺少角色自身的性格逻辑发展必然性关于剧名17.伊甸园是人类的理想家园，然而，伊甸园的时代也是一种人类的蒙昧时代、几童时代。人类的成长、成熟不能沉迷于伊甸园的古典和谐，而走出伊甸园，经受冰川纪磨难、洪水期洗礼、炼狱层煎熬。苦难、悲剧方能使人类挺立成大写的人（类）。人类正是在向自身困境的突围中结扎起托住自己生命的诺亚方舟的，这是一种人类无法回避的成长历程、逻辑定律。只有有走出伊甸园的勇气，石油裂化管才能回归人类更理想的精神芳泽。正是在这个意义上，人类不是“走进芳泽”，而是“走出芳泽”。这是个十分神圣、庄严的喻象和仪典。在中国目前现代、后现代，启蒙、后启蒙同时发生的时代，人们更需要的不是简单地回归“芳泽城”、“伊甸园”，仅仅寻求古朴的纯厚、善性，而应直面自身的萎化症、软骨症。黑格尔说人类历史的发展逻辑是一种正、反、合。的和解、和谐就是经受否定之痛苦，即在“反”上做文章，才能达到大和之美（否定之否定）。人类总是不断在为自己设计《理想国》（亚里士多德）、“桃花源”（陶渊明）。